Що подивитися в північно-східній індії - очима в. В. Верещагіна частина 3

У цій статті я буду супроводжувати розповідь витягами з книги «Нариси з подорожі в Гімалаї пана і пані Верещагіним. Частина 1 Сіккім »і з іншої біографічної книги про Василя Верещагіна« З мольбертом по земній кулі »Л. Дьоміна.

Клікайте по картинках, щоб подивитися їх в більшому розмірі.

На карті ця частина подорожі виглядає так:

Банікпур, Сахібганг, Караголь, Селігорі, Дарджилінг, Томлонг, Делі на карті Індії

Банікпор

Назва міста залишилося колишнім. Знаходиться в штаті Біхар.

Як я говорила, тут художник змінює свої плани і відправляється не в Непал, як планував раніше, а в гірське королівство Сіккім (західні Гімалаї). Зараз це один з штатів Індії. Назва Сіккім залишилося колишнім.

Крім написання картин і знайомства з побутом народів, що проживають в цій області Індії, Верещагін починає збирати етнологічної колекцію одягу, речей і прикрас.

Разом з дружиною він планує піднятися на гору Качінга (Еверест).

З Банікпора подружжя їдуть в Сахібганг.

Сахінбанж (Сахібганг)

Зараз місто називається Сахебґандж (Sahibganj). Знаходиться в штаті Джаркханд.

«На наступний день рано вранці приїхали в Сахінбанж, де пароплав уже чекав нас. Ми попливли по дивовижному широкому руслу Гангу. По берегах і на острівцях видно безліч крокодилів, що гріються на солнце.Оні напиваються трупами індусів, щодня кидаються в святу ріку, що, як відомо, вважається у цього народу найвірнішим способом проведення часу душ в Рай. Місцями видно безліч великих довготелесих птахів, схожих частково на лелек, почасти, видали, на людей.

За острівців - нескінченні маси диких качок. Річка вгору звужується і явно не глибока. Наш пароплав одного разу розташувався на мілину ».

Караголь (Karagola або Karhagola)

Назва залишилося колишнім. Знаходиться в штаті Біхар.

Старовинне село в 27 милях на південь від Purnia Katihar в підрозділі, розташованому на річці Ганг, в п`яти милях на південь від Karagola - дорожньої станції Північно-Східної залізниці. Зараз це - адміністративна одиниця Barari Anchal.

У своєму щоденнику Василь Верещагін записує:

«Дорога піднімалася вгору. Все стало іншим: і житла, і вигляд людей. В їх зовнішності з`явилися монголоїдні риси, а самі вони були не так росли і смагляві, як індійці. Перед кожним будинком росли банани, почали траплятися густі лісові хащі ».

«Чоловіки ходять в костюмі праотця Адама, жінки мають ганчірочку для прикриття. Перед кожним будинком бананові дерева. Починають попадатися густі ліси. Ми приїхали на останню поштову станцію, Селігорі ».

Селігорі

Зараз місто називається Сілігурі. Знаходиться в штаті Західна Бенгалія, округ Дарджилінг, в коридорі Сілінурі.

Коридор пов`язує основну частину Індії з її північно-східними штатами. Зараз тут знаходиться транспортний вузол сполучення з Непалом, Бутаном і Бангладеш. У костюмі Адама ніхто не ходить.

У Сілігурі починається всесвітньо відома Дарджілінгская Гімалайська залізниця. Дорога занесена до Списку всесвітньої спадщини ЮНЕСКО.

А в 1874 році Верещагіни пишуть про це місце так:

«Про Селігорі нічого сказати - це звичайна станція, на якій можна виспатися, поїсти і отримати коней. Близькість гір давала себе знати-на інший день вранці, коли ми виїхали, було порядно холодно ... Коли виїжджали вранці з поштової станції Селігорі, вже відчували прохолоду. Ліс виглядав більш густим і диким. Тут, як стверджували місцеві жителі, ще водилися тигри і навіть дикі слони. Місцеве населення сповідували буддизм, а не індуїзм, про що свідчили траплялися на шляху буддійські пагоди ».

Жінка з Бутану 1874-1876 рр

Дарджилінг

Назва міста залишилося колишнім. Входить в штат Західна Бенгалія.

«Скоро в`їхали ми в містечко Дарджилінг, що поселився на схилі гори на всіляких уступочках і пріступочке, натуральних і штучних».

Зараз Дарджилінг - один з центрів чайного виробництва в Індії. Тут налічується близько 144 чайних плантацій, які вирощують знаменитий сорт чаю «Дарджилінг». Цінителі чорного чаю називають його - «чайне шампанське».

Рекомендую сучасним мандрівникам прогулятися по околицях міста і обов`язково побувати на чайних плантаціях.

Розташовані на схилах гір, на висоті 750 - 2000 метрів, плантації дуже мальовничі. Повітря чисте й прозоре. До того ж є можливість купити тут оригінальний чай собі і привезти в якості подарунка-сувеніра друзям.

Художника зацікавив місцевий буддійський монастир - важковагове будівлю, пофарбоване білою і червоною фарбою, з навислої солом`яною стріхою. Монастир був оточений жердинами з довгими полотнищами, суцільно списаними молитвами.

Буддійський храм в Дарджілінге. Сіккім 1874 р

За уявленнями віруючих, вітер, розвіваючи полотнища, доносить слова молитов до богів. Для тієї ж мети призначені і молитовні барабани, на які навернені сувої з молитвами. Повертаючи такий барабан, віруючий як би вимовляє слова молитви і доносить їх до богів.

У темному приміщенні храму були встановлені величезні фігури богів, одні з лютими фізіономіями, інші усміхнені.

Непал. Молитовний барабан, 1875 р

Тут Єлизавета Кіндратівна робить в щоденнику ось таку забавну запис:

«Лама, поважний дідок, штовхався близько різних домашніх справ, не випускаючи з рук маленької молитовної машинки, яку крутив, примовляючи: &bdquo-Ом мане падме хум! Ом мані падме хум&ldquo- і т.д.

Коли чоловік написав етюд храму, він сказав Ламі:
- Стривайте трохи, я напишу вас!
- Добре, давай один рупі.
- Спочатку постійте, потім я дам.
- Ні зараз давай, а то не буду стояти.
Взявши рупію, старий чесно вистояв, поки фігурка його не була закінчена ».

Перед тим як виїхати в Сіккім, Верещагін відвідав представнику Сиккимській короля, яке проживало в Дарджилинге. Цей надзвичайно товстий чоловік пообіцяв направити рекомендаційні послання в усі місця, через які російським мандрівникам доведеться проїжджати. З погоничами волів довелося розлучитися. Далі Верещагіним очікували важкопрохідні гірські стежки і перевали. За допомогою місцевої влади вдалося залучити ватажка носіїв, Тінлі. Він був з народу бутіа і добре знав гори. Тінлі допоміг найняти загін з двадцяти п`яти носіїв, між якими і розподілили поклажу. Подружжя Верещагіни пересувалися на малорослих кониках, куплених в Дарджилинге.

Гімалайський поні, 1874 р

У плани художника входило сходження на знамениту гору Качінгу (вона ж Джомолунгма, вона ж Еверест). Не думаю, що Василь Васильович з дружиною збиралися піднятися на самий пік. І тим не менше, в Дарджилинге художника просили відмовитися від небезпечної затії, тому що взимку, особливо в січні, в горах бувають сильні снігові замети, або хоча б не брати з собою дружину.

Чи мала Єлизавета Кіндратівна право голосу, - не знаю. Чи думала вона про те, що можна залишитися в селищі і не підніматися на гору, - теж невідомо. Вона про це нічого не говорить. Зате докладно розповідає, з чим їм довелося зіткнутися:

«Снігу випало стільки, що довелося надіти наші важкі довгі чоботи. Що далі, то пустельні і мовчазний ставало навкруги і тим глибше лежав сніг. Місцями його було вже по коліно".

Забігаючи вперед скажу, що це була зовсім небагато з того, що наші мандрівники відчули при підйомі на гору.
Попередження вони не послухалися і вирушили далі.

Гімалаї. Головна вершина, 1875 р

Качінга

Дорога ставала все гірше і гірше. Подорожні вибилися з сил і вирішили заночувати в маленькому селі, де і поставили намет. Єлизавета Кіндратівна викликала у місцевих жителів загальну цікавість, адже тут ще не бачили жодної європейської жінки. На ранок рушили далі. По дорозі зустрічалися стіни, складені з простих каменів з вибитими на них священними висловами буддистів. За хитким бамбуковим мосткам доводилося перебиратися через запаморочливі прірви.

Нарешті з великими труднощами дісталися до гірського монастиря Пемаянізе, недавно відбудованого заново після пожежі. Ченці зустріли подорожніх не дуже-то привітно, але не перешкоджали огляду монастирських будівель, прикрашених аляповатой розписом. Монастир був не тільки найстарішим в цій місцевості, але і найстарішим за ієрархією. У ньому перебувало багато ченців і учнів-послушників.

У Гімалаях. Гора Джонгрі взимку. 1874-1876 рр.

Не дочекавшись носіїв, які відстали десь позаду, Верещагіни розташувалися на нічліг під відкритим небом біля вогнища. Лами прислали мандрівникам чай, вірніше, суміш чаю з молоком, маслом і сіллю і Мурвара - просяне пиво. Поклавши сідла під голови, мандрівники поснули.

Носії прибутку тільки на наступний день після полудня. Верещагін відіслав самих слабосильних з них додому, а частина речей залишив до повернення з гір в монастирі. В річкову долину спустилися ще на конях, там залишили їх з конюхом, а самі рушили далі пішки. Після села Яксун починався підйом на гору Канчінгу. Населених пунктів вже не було. Лише в літній час на схили гір піднімалися пастухи зі стадами баранів.

Єлизавета Кіндратівна записує:

«З нами був тільки мисливець, тягати рушницю, і кулі Карсинь, що ніс ящик з краскамі- всі інші залишилися порядно далеко позаду. Ми ковзали і падали так часто, що вже не допомагала палиця, за яку тягнув мене мисливець, тоді він взяв і потягнув мене за руку ».

Сіккім. Як. 1874-1876 рр.

Зустрілися сліди яка. Було видно, де його пухнастий хвіст волочився по снігу. Мандрівники були на висоті близько чотирьох тисяч двохсот метрів, коли Василь Васильович зовсім вибився з сил і оголосив, що не може йти далі. Спробували розпалити багаття, але відсирілі сірники не горіли. Тоді мисливець вистрілив з близької відстані в ганчірку - вона задимівся, і це дало можливість розвести вогонь. Незабаром запалав і багаття. Паливом послужили прути чагарнику.

Відпочивши і обогревшісь, мандрівники попрямували до перебувала неподалік вівчарської хатини. Йти довелося по відполірованого вітром льоду, присипати снігом, тому всю дорогу ковзали і падали, поки Єлизавета Кіндратівна не опинилася в непритомному стані. Як тільки вона прийшла в себе, вирішили повернутися до вогню. Верещагін послав мисливця поквапити носіїв або хоча б принести теплу ковдру і ящик з провізією. Мисливець пішов і пропав. Положення мандрівників ускладнилося. Пронизливий холод змушував тулитися до вогню, так що з одного боку одяг починала диміти від спека, а з іншого - покривалася крижаною кіркою.

Холод ставав все більш нестерпним. Сяк-так Верещагін умовив останнього залишився кулі відправитися назустріч носіям. Кулі спочатку навідріз відмовився. Але обіцянка щедрого винагороди, якого вистачило б і на випивку, зробило його податливі. Він пішов і теж не повернувся. Верещагіни залишилися одні серед мертвої і мовчазної сніжної пустелі.

Ніхто не з`явився і до ранку, коли мороз посилився, Василь Васильович намагався кликати і стріляти з рушниці, але ніхто не відгукнувся. Виникли всякі припущення. Найбільш імовірним було таке: порахувавши мандрівників замерзлими, носильники пішли.

Наближався вечір. Верещагіна ледь вдавалося підтримувати вогонь сирими прутами. Давався взнаки і голод. Нарешті художник, зібравши останні сили, зважився йти на розшук людей. Згодом він зізнався, що, прощаючись з дружиною, він не розраховував більше знайти її живою. Сили його були на межі, через кожні десять - двадцять кроків Верещагін зупинявся, щоб перевести дух.

Багаття потух, і Єлизавета Кіндратівна майже замерзла. Але ось почулися чиїсь кроки. Це наближався кулі з провізією і теплими речами. А незабаром повернувся і Василь Васильович, але не на своїх ногах, а на спині іншого кулі. Він пішов від багаття не більше ніж на версту, постійно зупиняючись і сідаючи в сніг, поки не зустрів носіїв.

Знову запалав багаття. Зварили суп з принесеного півня. Тим часом прибули і інші кулі. Піший караван по вкритій стежці рушив до вівчарської хатини. Нарешті досягли хатинки - жалюгідного строеньіца, через щілини якого нещадно дуло і навіювало сніг. Все ж такий-сякий, але вона була захистом від вітру і холоду.

Думаю, багато мандрівники після такого випадку повернули б додому або хоча б спустилися в більш обжиту місцевість. Але Василь Верещагін - людина смілива, відважний, цілісний надійшов відповідно до свого характеру:

Після нетривалого відпочинку художник став писати етюди навколишніх засніжених гір. Сонце, здавалося, пекло, але холод був такий, що пальці ледь утримували палітру. Особа Верещагіна спухнуло, очі перетворилися в вузькі щілини, а голова розколювалася від нестерпного болю. Доводилося кидати роботу і готуватися до повернення. На третій день перебування в гірській хатинці Василь Васильович закінчив етюди і дав команду до спуску.

В Індії. Снігу Гімалаїв. 1874-1876 рр

Раніше я просто з цікавістю дивилася на гірські пейзажі пензля В.В. Верещагіна. Після прочитання щоденника, моє ставлення і до художника і до його задачі різко змінилося. Пережити стільки труднощів, ризикувати життям - для чого? Для того, щоб ми з вами мали змогу побачити нашу планету і такий. Такий незвичайної, величною, неприступною. Характер художника особисто у мене викликає величезну повагу.

Дорога назад був значно легше, хоча напередодні вночі стежку замело глибоким снігом.

Про героїчно скрутному сходженні на Канчінгу Верещагін написав Стасову в одному з листів: «Це час [я] займався в буддистських монастирях, а давніше того на висоті 15 000 футів ледь не замерз зі своєю супружніцею- сніг, яким нам довелося йти останній день підйому на гору Канчінга (28 000 ф.), налякав моїх супутників, і вони за нами не зволили піти.

Тим часом пішов сніг, яким довелося і харчуватися за відсутністю іншої їжі, загасив наш вогонь, і, якби не мій мисливець, який був з нами і відшукав і умовив одного з людей внести на гору ящик з едою і кілька необхідних речей, довелося б погано . Чудово, що я вибився з сил і позитивно заявив про це перш, ніж моя дорога супутниця, моя маленька дружина, слабка і мізерна (Ви її бачили в бібліотеці).

Зате після, коли перше виснаження пройшло, вона, не кажучи поганого слова, впала. Особа моє за кілька днів перебування на цій висоті непомірно опухло, і якесь дивне тиск на тім`я, від якого я неодмінно помер би через пару зволікання днів, змусило спуститися перш, ніж все етюди, які я мав намір зробити, були готові ».

Сіккім. Індійські мотиви, 1870-ті роки

монастир Добді

Яскун, зовсім невелике село біля підніжжя гори, була вже початком Сіккіму. Колись вона служила резиденцією колишнім Сиккимській правителям. Ще збереглася частина палацової споруди і укріплень. Жителі села нерідко згадують про колишню велич. Біля села на узвишші розташовувався старовинний монастир Добді.

Верещагін скористався нагодою і написав кілька етюдів з лами, його дружини і самого монастиря. Лама виявився сімейною людиною, винятком із загальних правил. Зазвичай же ламаїстські священнослужителі повинні дотримуватися обітниці безшлюбності. Для одруження потрібно випросити дозволу вищого духовного начальства, яке вимагає щедрих підношень.

Мандрівники обмінювалися з місцевими жителями подарунками. Горяни дарували мандрівникам масло, сир та інші традиційні продукти. Королю вони виплачували податки переважно в натуральній формі.

монастир Сангачелінг

Наступну зупинку зробили в монастирі Сангачелінг. Старший лама прийняв мандрівників привітно і дозволив їм оглянути споруди, старовинні фрески монастиря і величезні статуї буддійських божеств, що сидять на священному квітці лотоса. Верещагіни поставили намет на монастирському подвір`ї і мали можливість спостерігати життя монастиря.

Е. К. Верещагіна пише: «З раннього ранку лунає звук труби, з костей людини руки, по звичайних днях і з довжелезного мідного інструменту у свята. В продовження цілого майже дня йде служба з акомпанементом мідних тарілок, - це все замовні молебні, супроводжувані приношеннями головним чином натурою, так що в проміжках жування, плямкання, Ікан немає кінця ».

Гімалаї ввечері, 1875 р

Свято снігових гір

«Ми були першими європейцями, які були присутні на цьому святі» - запис в щоденнику Е. К. Верещагіній.

З Пемаянізе, який залишився вже позаду, прийшло запрошення на свято снігових гір - саме велелюдне тут торжество. З`їхалося багато народу з ближніх і дальніх селищ. Скористалися запрошенням і Верещагіни. Всі лами обряду в святковий одяг. На майданчику перед монастирем було приготовлено місце для танців. З одного її боку були підняті прапори, кожен з яких символізував одну зі снігових гір, а з іншого - встановлений балдахін з багатою шовкової матерії для головних лам.

Мандрівники виявилися серед глядачів свята. Спочатку на арену вийшли двоє лам, вбрані старим і старою, - клоуни, які розігрують комічні сценки. Потім вийшли один за іншим лами-танцівники в багатих костюмах з китайського шовку. Їхні обличчя покривали маски різних тварин: оленя, свині, ворона чи якогось чудовиська з величезними зубами.

Динамічні, виразні танці зображали боротьбу злих і добрих сил. Але ось посеред арени встановили опудало диявола, і на нього почалося полювання. Зрештою диявола перемогли, вбили і розділили його тулуб між присутніми. Так як опудало робилося з рису, воно було їстівним. Голова диявола приносилася в жертву богам, тому до неї, хоча вона була теж рисова, ніхто не смів доторкнутися. Але ось з`явився ще один диявол, і інсценування боротьби продовжилася ...

Хоча сенс всіх сценок і пантомім мандрівники не завжди вгадували, а перекладач Лоді сам мав труднощі в поясненнях, видовище було вражаючим.

Увечері мандрівники повернулися в Сангачелінг, що служив їм тимчасової базою. На наступний день Василь Васильович, вже без дружини, знову поїхав в Пемаянізе, щоб додивитися свято до кінця. Повторювалися вчорашні сцени, і, крім того, лами виконали войовничий танець з шаблями.

Буддиських лама на святі в монастирі Пеміончі. Сіккім. 1875 р

Від короля Сіккіма прийшов лист, загорнуте в білу шовкову матерію, пихате і пишномовне. Разом з листом монарх послав російським мандрівникам подарунки - яловичину, горіхи, солодощі.

монастир Ташідінг

Наступним монастирем на шляху до тодішньої Сиккимській столиці був Ташідінг. Лами познайомили Верещагіна з буддійським віруванням про переселення душ. Коли знатний лама вмирає, буддисти через деякий час розшукують дитину, в якого нібито переселилася душа покійного. Речі померлого зберігають і згодом передають тій людині, в якого він нібито втілився.

Сіккім

Мандрівники заглиблювалися у внутрішню частину Сіккіму. Тут їх підкорили пишна рослинність і буйство фарб. Рододендрони виглядали не кущами, а великими деревами. Раптом запахло сіркою. Запах виходив від сірчаних джерел поблизу річки, що користуються популярністю в Сіккімі. Вода в них була нестерпно гаряча.

Затримавшись у джерел, а потім в монастирі Ратлам, караван попрямував в Томлонг.

У міру наближення до Сиккимській столиці дорога ставала все багатолюдні. Піддані короля йшли з вантажами солі, чаю, інших продуктів.

Король Сіккіма отримував від британського уряду щорічну субсидію в десять тисяч фунтів стерлінгів. Крім того, кожне сімейство королівства зобов`язане було виплачувати щорічний податок в десять рупій і нести натуральні повинності, складали два короби масла, п`ять коробів рису, п`ять коробів Мурвара, бика, корову і свиню.

Ті ж, хто займався ручним ремеслом, повинен був принести королю кращі зі своїх виробів. Коли король переносив свою резиденцію далеко в гори, кожне сімейство зобов`язане було виділяти для королівського каравану одного носія. »

Не без праці мандрівники перебралися по бамбуковому мосту, перекинутому через бурхливу, пінисту ріку Тіст. Єлизавета Кіндратівна ніяк не наважувалася ступити на хиткі поперечини. Їй зав`язали очі, і один з кулі переніс її на спині. Коней переправляли вище, там, де річка була не настільки бурхливої.

Ось опис моста зі слів Єлизавети Кіндратівна: «Мости тут зовсім своєрідні: 2 бамбукові стовбура, поряд покладені, - ось і весь міст. Як йдеш по такому мосту, він весь хитається і стрибає під ногами. Щасливий в такому випадку той, хто не забув уроки гімнастики »

На останній перед Сиккимській столицею нічліг король послав двох слуг зі своєї свити - чи не потребують гості в чому-небудь? А вранці з`явилися два нових посланця від короля з подарунками - солодкої мурвой і апельсинами. Незабаром прискакав третій вершник, більш ошатний, в червоному вбранні і з величезною сережкою у вусі. Це був почесний ескорт.

Західний Тибет. Місцеві жителі, 1870-ті роки

Томлонг - столиця гірського королівства

Безліч цікавих зібралося подивитися на прибулих мандрівників, які поставили намет навпроти шатра першого міністра Шангзеда. Йому першому представилися Верещагіни. Шангзед, зведений брат короля, літня людина з поголеною головою, був одягнений у світло-синій халат з китайської шовкової матерії і нагадував мандарина. Взагалі в оточенні Сиккимській монарха впадало в очі пристрасть до китайської моді. Перший міністр повідомив, що на наступний день призначена аудієнція у короля.

Королівський палац лише ненабагато перевищував за розмірами навколишні споруди і позолоченим шпилем нагадував пагоду. Верещагіни пройшли повз натовп цікавих, які прибули, ймовірно, і з околиць міста, і півдюжини солдатів, які більше нагадували пастухів, ніж воїнів.

Король був ще зовсім юним, років шістнадцяти-сімнадцяти. Він успадкував престол після бездітного брата. Мандрівників запросили сісти, поставили перед ними різні солодощі. Почалася протокольна бесіда. Перший міністр передавав питання короля, а швидше за все ставив їх за нього. Лоді перекладав.

Далі були, зрозуміло, питання про здоров`я британської королеви, її міністрів, про дорогу. На більше у задававшего їх фантазії, як видно, не вистачило. Потім Шангзед подав сигнал людям, що стояли біля дверей, і вони через деякий час принесли королівські подарунки гостям, які посіли половину кімнати.

«Не шукайте, ми народ небагатий», - вибачливо сказав перший міністр. Тут були величезні тюки, коробки, підноси. Верещагін у відповідь підніс королю рушницю, яке привело молодого монарха і його свиту в захват. Коли мандрівники повернулися до себе і розпакували тюки і коробки, то виявили в них апельсини, низькосортний рис і масло, яке місцями зовсім позеленіло. Крім того, король прислав гостям ще кілька баранів, курей і тибетську кінь.

Мандрівники вирішили пробути якийсь час в Томлонге і перенесли свій намет на гору, напроти монастиря - зимової резиденції Купгель-лами, який був верховним ламою Сіккіму і вважався безсмертним. Влітку ж, коли король і двір перебиралися в гори, Купгель-лама переїжджав в Пемаянізе. Верховного ламу не мав права споглядати ніхто, крім старших лам і його наближених. Прості смертні при зустрічі з цією священною особливої повинні були падати ниць, щоб ненароком не зустрітися з нею очима.

Три головних божества в буддійському монастирі Чінгачелінг в Сіккімі

Верещагін познайомився з цим земним божеством, молодою людиною років дев`ятнадцяти, який справив на нього враження тупуватого і недалекого людини. І художник прийшов до висновку, що верховний лама був тільки символом, іграшкою в руках олігархії вищих духовних феодалів.

Ймовірно, хтось пустив чутку про всемогутність російських гостей, які можуть і лікувати. І ось до мандрівникам потягнувся всякий народ, зневірений в молитвах своїх лам, з різними хворобами. Прийшов навіть лама, який просив ліки від глистів. Багато скаржилися на зоб - ця хвороба була широко поширена в Сіккімі.

В одних випадках Верещагіни допомагали ліками, в інших, а їх була більшість, вони виявилися безсилі чим-небудь допомогти. Художник працював над етюдами і поповнював свою етнографічну колекцію. Коли він задумав намалювати з натури яка, король прислав зі свого стада чудовий екземпляр цієї тварини.
Залишаючи Томлонг, мандрівники подарували Шангзеду срібний годинник і кишеньковий револьвер.

Без особливих пригод дісталися до Дарджилинга, де розпрощалися з носіями. Звідти продовжили шлях на поштових конях, а потім на пароплаві по Гангу дісталися до Делі.

Делі

У Делі художник і його дружина роблять тривалу зупинку. В. Верещагін малює картини місцевого колориту.

Делі Тронний зал Великих моголів Шах-Джахана і Ауранг-Зеба в форте Делі

У Делі Верещагіни готуються до наступного подорожі. Їх вабить Кашмір і Ладакх. Про це в 4 (останньої) частини статті.

З повагою, Алла Сутягіна

Увага, тільки СЬОГОДНІ!